https://drive.google.com/file/d/1MBEJapZstVrbbhI5zr0EIanij5wg1Fjj/view?usp=drive_link
植民都市遺産とアジア都市の伝統
Colonial Urban Heritage and Asian Urban Traditions
布野修司（滋賀県立大学）
Prof. Dr. Shuji Funo
Chairman of Architectural Planning Committee
Chairman of Journal of Asian Architecture and Building Engineering (JAABE)
Architectural Institute of Japan (AIJ)
Graduate School of Environmental Planning The University of Shiga Prefecture
2500 Hassaka-cho , Hikone City, Shiga Prefecture 〒522-8533
tel= +81-(0)749-28-8200（Rep）0749-28-8272 Lab. fax: 8342) e-mail funo@ses.usp.ac.jp
現代アジアの都市と建築
現代アジアの都市と建築を広く見渡すと、まず、1,000万人にも及ぶ人口規模をもつ大都市が思い浮かぶ。ムンバイ、ニューデリー、チェンナイ、コルカタ、バンコク、ジャカルタ、マニラ、北京、上海、ソウル、東京・・・。いずれも中心部には超高層ビルが林立する。そして、その周囲に住宅地が形成され、延々と郊外へ向かって広がっている。俯瞰すれば、アジアの大都市は極めてよく似ている。
一方、大都市から離れた田舎の光景も思い浮かぶ。はるか昔から同じように家をつくり続けて来たヴァナキュラー建築の世界がある。しかし、その世界にも亜鉛塗鉄板（トタン）のような近代的な工業材料が浸透し、家の形態は変容しつつある。各地域の中核都市には、ショッピング・センターのような現代的な新しい建築が増えつつある。
アジア各地を旅すると、各地域が次第に似かよってくるという印象を受ける。建築生産の工業化を基礎にする近代建築の理念は大きな力を持ち続けているということであろう。工場でつくられた同じような建築材料が世界中に流通するから、住宅地の景観が似てくるのは当然である。
現代アジアの都市と建築について、いくつか共通の問題として、まず三つ思い浮かぶ。
第一の問題は住宅問題である。今日猶、大多数の人々はヴァナキュラーな建築の世界、すなわち「建築家なしの世界」で暮らしている。上述のように工業化の進展とともに、その秩序が崩れつつあることは大問題だが、それ以前に危機的なのは、住宅そのものの数が足りないこと、あるいは、時として生存のためにぎりぎりとも言える劣悪な条件にあることである。そうした大都市の住宅問題にどのような建築的解答を与えるかは共通の課題であり、各地でユニークな試みがなされている。
第二は、歴史的な都市遺産、建築遺産をどう継承、発展させるかという問題である。本シンポジウムが焦点を当てるのはこのテーマであろう。開発、あるいは再開発圧力の中で、歴史的な建築遺産をストックとしてどう活用するかは発展途上国、先進諸国を問わない共通の課題である。とりわけ、アジアの諸都市においては、宗主国の建設した植民建築をどう評価するかが大きなテーマとなっている。
第三は、「地球環境問題」という大きな枠組みが意識される中で、どのような空間（都市組織、街区、建築）形式が求められるか、という問題がある。エコ・シティ、エコ・アーキテクチャー、あるいは「環境共生」ということがスローガンとされるが、真に「地域の生態系に基づく都市空間システム」を生み出すことができるかどうかは、極めて重要な課題であると言っていい。
１ カンポンの世界
アジアの大都市の居住環境は危機的と行ってもよく、極めて大きな問題である。アジアの大都市には世界の人口の過半を占める人々が住み、その環境は多くの場合劣悪で、生存のためにぎりぎりの条件にある地区も少なくない。人口問題、住宅問題、都市問題は21世紀のアジアの大都市にとって深刻である。
しかし、アジアの大都市の居住地は必ずしも「スラム」ではない。フィリピンはバリオbarrio、インドネシア、マレーシアではカンポンkampung、インドではバスティーbustee、トルコではゲジュ・コンドゥgeju conduなどとそれぞれ独自の名前で呼ばれるように、物理的には貧しくても、社会的な組織はしっかりしているのが一般的である。
カンポンとは、マレー（インドネシア）語でムラのことである。インドネシアでは、行政村はデサDesaという。カンポンというともう少し一般的で、カタカナで書くムラの語感に近い。カンポンガンkampunganと言えば、イナカモン（田舎者）、というニュアンスで使われる。この、それぞれの居住地のあり方が、第一に、それぞれの都市遺産である。
インドネシアで、ジャカルタ、スラバヤといった大都市の住宅地をカンポンというのは、都市の居住地でありながら、ムラ的要素を残しているからである。この特性は発展途上地域の大都市の居住地に共通である。英語ではアーバン・ヴィレッジurban village（都市村落）と言う。
まず、第一に、カンポンでは、隣組（RT：Rukung Tetanga）,町内会（RW：Rukung Warga）といったコミュニティ組織は極めて体系的である。すなわち、様々な相互扶助組織はしっかりしている。アリサンarisanと呼ばれる講（頼母子講、無尽）、ゴトン・ロヨンGotong Royongと呼ばれる共同活動が居住区での活動を支えているのである。
第二に、カンポンの居住者構成を見ると極めて多様である。カンポンには多様な民族が居住する。植民都市としての歴史が大きいけれど、インドネシアはそもそも多くの民族からなる。多民族が共住するのがインドネシアの大都市である。また、カンポンは様々な所得階層からなる。どんなカンポンでも低所得者と高所得者が共に住んでいて、土地や住宅の価格によって、階層が似通、先進諸国の住宅地とは異なっている。
第三に、カンポンは単なる住宅地ではなく、家内工業によって様々なものを造り出す機能をもっている。また、様々な商業活動がカンポンの生活を支えている。住工混合、住商混合がカンポンの特徴である。
第四に、カンポンの生活は極めて自律的である。経済的には都心に寄生する形ではあるが、生活自体は一定の範囲で簡潔している。
第五に、カンポンは、その立地によって、地域性をもつ。多様な構成は、地区によって異なり、それぞれの特性を形成している。
カンポンは、独自の特性をもった居住地といえるだろう。
英語のコンパウンドcompoundの語源は、実はカンポンという説が有力である。オクスフォード英語辞典（ＯＥＤ）にそう説明されている。コンパウンドというと、インドなどにおける欧米人の邸宅･商館･公館などの、囲いをめぐらした敷地内, 構内、南アフリカの現地人労働者を収容する囲い地、鉱山労働者などの居住区域、捕虜や家畜などを収容する囲い地を指す。しかし、もともとはバタヴィアやマラッカの居住地がそう呼ばれていたのを、英国人がインド、アフリカでも用いだすのである。カンポン＝コンパウンドが一般的に用いられ出すのは19世紀初頭であるが、カンポンが西欧世界と土着社会との接触がもとになって形成されたという事実は極めて興味深いことである。
カンポンのような都市の居住地に対して、この間、各国で行われてきたのは、スラム・クリアランスによる西欧モデルの集合住宅の供給である。しかし、住宅供給は量的に足りず、価格が高くて低所得者向けのモデルとはならなかった。それぞれの生活様式と住宅形式が合わないのも決定的であった。それに対して大きな成果を上げたのは、上下水道、歩道など最小限のインフラストラクチャーを整備する居住環境整備である。イスラーム圏のすぐれた建築活動を表象するアガ・カーン賞が与えられたインドネシアのカンポン・インプルーブメント・プログラム（ＫＩＰ）がその代表である。また、コア・ハウス・プロジェクトなど、スケルトンだけを供給して、居住者自ら住居を完成させる、興味深い手法も試みられてきた。
しかし、アジアの大都市はさらなる人口増に悩みつつある。そこで各都市共通の課題となるのが、新しい都市型住居のプロトタイプである。カンポンのような都市村落の形態とは異なった、高密度の居住形態がそれぞれに求められているのである。カンポンに対しては、カンポン・ススンという、廊下（居間）、厨房、トイレなどを共用するコレクティブ・ハウス型集合住宅の提案がある。
イスラーム圏にはそれぞれに都市組織をつくる伝統がある。インドにはハヴェリ、中国には四合院という都市型住宅の伝統がある。また、ショップハウスの伝統は東南アジアに広がっている。そうした伝統をどう新しく引き継ぐかがテーマである。
２ 都市遺産の継承と活用
植民都市としての起源をもつアジアの諸都市にとって、上述のように、もうひとつ共通の課題となるのは、植民地期に形成された都市核の保存あるいは再開発の問題である。もともと都市の中心的機能を担っていた地区であるが、その機能をはるかに超える都市の膨張によって、再開発を余儀なくされる。また、新都心への移転が測られるのが一般的である。
そこで、都市核に残された植民地建築をどう評価するかがそれぞれに問われる。第二次世界大戦後に次々と独立、新たに形成された国民国家にとって、植民地時代は否定すべきものである。ボンベイ、マドラス、カルカッタといった世界史に名を残すインドの大都市が次々に改称され、各都市においても英領時代の通り名が混乱を厭わず改称されているのはナショナリズムの現れである。また実際にも変化は激しい。例えば、ガーデン・ハウスが建ち並んだかつてのカルカッタの中心地区、チョウリンギーは、超高層ビルやアパートが建ち並ぶ現代的な中心業務地区に転換しつつある。英国がつくったシンガポールや香港も、歴史的な街区への配慮はあるにしても、超高層の林立するアジアを代表する現代都市へと変貌している。オランダを宗主国としたインドネシアでも同じような事情がある。ジャカルタのコタ地区はかつてのバタヴィアの栄光を記憶する場所であり、オランダは保存復元を提案する。1619年から1949年（正確には1942年の日本占領）まで、330年、数多くのオランダ人が居住してきたのである。しかし、ジャカルタにとってコタ地区は今では必ずしも重要な地区ではない。日本植民地期に建てられたかつての朝鮮総督府である国立博物館を、戦後50周年を期に解体した韓国のような例もある。
一方、都市遺産の保存継承、活用を主張する動きもある。提案されるのは、相互遺産mutual heritage、あるいは両親（二つの血統）double parentageという理念である。300年もの植民地支配の過程は、それぞれの国の建築文化や都市の伝統に深く染み込んでいる。それはかけがえのないものとして評価すべきだという主張である。マニラのイントラムロスは見事に復元されている。インドでも、ムンバイのフォート地区などでは保存建物が指定されている。必ずしも大きな流れにはなっていないけれど、各都市に保存トラスト（INTACH）が組織され、チェンマイでも、歴史的遺産のリストアップは進められつつある。スリランカのゴール、北ルソンのヴィガンなど、世界文化遺産に登録された都市もある。続いてマレーシアのマラッカ、ペナンも世界遺産登録を準備しつつある。
植民地遺産の評価は、朝鮮総督府の例が示すように、政治的な問題に直結しうる。しかし、かつての日本植民地でも台湾のように総督府を大統領府として使い続けているケースもある。ニューデリーは、結果としてインド独立への最大の贈り物になった。遺産をどう活用していくかはケース・バイ・ケースである。いずれにせよ、都市核の保存継承か再開発かをめぐって問われているのは、それぞれの都市の今後の大きな方向である。
３．アジア都市の伝統
都市の歴史を大きく振り返る時,それ以前の都市のあり方を根底的に変えた「産業化」のインパクトはとてつもなく大きい。都市と農村の分裂が決定的となり,急激な都市化,都市膨張によって,「都市問題」が広範に引き起こされることになった。この「都市問題」にどう対処するのか,都市化の速度と都市の規模をどうコントロールするかが近代都市計画成立の背景であり,起源である。
「都市化」は,しかし,「産業化」の度合に応じる一定のかたちで引き起こされてきたのではない。「工業化なき都市化」,「過大都市化」と呼ばれる現象が,工業化の進展が遅れた「発展途上地域」において一般的に見られるのである。結果として,世界中に出現したのは数多くの人口一千万人を超える巨大都市（メガロポリス）である。
「発展途上地域」におけるそうした巨大都市は,ほとんど全て,西欧列強の植民都市としての起源,過去を持つ。「植民地化」の歴史が,巨大都市化の構造的要因となったことは明らかであろう。植民都市が支配―被支配の関係を媒介にすることにおいて,先進諸国とは異なった,「奇形的」な発展過程を導いたと考えられるのである。すなわち,「植民地化」もまた都市の歴史における極めて大きなインパクトである。
『近代世界システムと植民都市』（京都大学学術出版会,2005年2月刊）で追及したのは,現代都市の構造,その孕む諸問題の遡源である。近代世界システムの成立と近代植民都市の建設は不可分である。
近代植民都市を可能にしたものは何か。造船技術であり,航海術であり,天文観測術であり,世界についての様々な知識である。要するに,通俗的な理解であるが,近代的科学技術である。その一つが火器であり,それを用いた攻城法,また,それに対応する築城術である。都市の歴史において,遡って大きな画期となるのが,新しい火器,大砲の出現である。それ以前は,攻撃よりもむしろ防御の方が都市や城塞の形態を決定づけていた。火器の誕生による新たな攻城法に対応する築城術とそれを背景とするルネサンスの理想都市計画は,西欧列強の海外進出とともに,「新大陸」やアジア,アフリカの輸出されていくことになるのである。
それでは,「西欧世界」が「火器」によって,「発見」「征服」していった「世界」における都市の伝統とはどのようなものであったのか。具体的に,アジアに固有の都市の伝統とは何か。西欧中心主義者は,ギリシャ・ローマの都市計画の伝統をルネサンスの理想都市計画に直属させ,さらに植民都市計画理論と近代都市計画理論を一直線につないで,「アジア（非西欧）」を顧慮するところがない。
アジア都市の伝統としての都市遺産を見直す必要があるだろう。今日の「世界」が「世界」として成立したのは,すなわち,「世界史」が誕生するのは,「西欧世界」によるいわゆる「地理上の発見」以降ではない。ユーラシア世界の全体をひとつのネットワークで繋いだのはモンゴル帝国である。火薬にしても,上記のように,もともと中国で「発明」され,イスラーム経由でヨーロッパにもたらされたのである。モンゴル帝国が広大なネットワークをユーラシアに張り巡らせる13世紀末になると,東南アジアでは,サンスクリット語を基礎とするインド起源の文化は衰え,上座部仏教を信奉するタイ族が有力となる。サンスクリット文明の衰退に決定的であったのはクビライ・カーン率いる大元ウルスの侵攻である。東南アジアにおける「タイの世紀」の表は「モンゴルの世紀」である。
こうして,ヒンドゥー都市（インド都城）の系譜が浮かび上がるだろう。それを,チャクラヌガラ(あるいはマンダレー)という実在の都市に因んで「曼荼羅都市」と名づけた（『曼荼羅都市―ヒンドゥー都市の空間理念とその変容―』、2006年、京都大学学術出版会）。
それでは,他の伝統はどうか。インド都城と対比しうる伝統として中国都城の伝統がある。大元ウルスが,『周礼』孝工記をもとにして中国古来の都城理念に則って計画設計したのが大都（→北京）である。中国都城の理念が,朝鮮半島,日本,ベトナムなど周辺地域に大きな影響を及ぼしたことはいうまでもない。日本の都城は,その輸入によって成立したのである。この中国都城の系譜を,ほとんど唯一,理念をそのまま実現したかに思われる大都に因んで,「大元都市」の系譜と仮に呼ぼう。「大元」とは,『易経』の「大いなる哉,乾元」からとったと言われる。「乾元」とは,天や宇宙,もしくはその原理を指す。
ユーラシア大陸を大きく見渡すと,こうして,都城の空間構造を宇宙の構造に見立てる二つの都市の伝統に対して,都市形態にコスモロジーカルな秩序を見いだせない地域がある。西アジアを中心とするいわゆるイスラーム圏である。少なくとも,もうひとつの都市の伝統,イスラーム都市の伝統を取り出しておく必要がある。具体的に焦点とすべきは,「ムガル（インド・イスラーム）都市」である。イスラーム都市の原理とヒンドゥー都市の原理はどのようにぶつかりあったのかが大きな手掛かりとなるからである。ムガルとはモンゴルの転訛である。ここでもモンゴルが絡む。モンゴル帝国は,その版図拡大の過程で,どのような都市の伝統に出会ったのか,13世紀の都市がテーマとなる。
アジアの都市遺産を考えるためには、以上のような大きな風呂敷が必要だと思う。大阪は、例えば、どう位置づけられるのか。
４ 地域の生態系に基づく都市建築システム
アジアに限らず世界中で問われるのは地球環境全体の問題である。エネルギー問題、資源問題、環境問題は、これからの都市と建築の方向を大きく規定することになる。とにかく、遺産は遺産として大事にしろ、というのが筆者の意見である。スクラップ・アンド・ビルドの時代ではない。
かつて、アジアの都市や建築は、それぞれの地域の生態系に基づいて固有のあり方をしていた。メソポタミア文明、インダス文明、中国文明の大きな影響が地域にインパクトを与え、仏教建築、イスラーム建築、ヒンドゥー建築といった地域を超えた建築文化の系譜が地域を相互に結びつけてきたが、地域の生態系の枠組みは維持されてきたように見える。インダスの古代諸都市が滅亡したのは、森林伐採による生態系の大きな変化が原因であるという説がある。地球環境全体を考える時、かつての都市や建築のあり方に戻ることはありえないにしても、それに学ぶことはできる。世界中を同じような建築が覆うのではなく、一定の地域的まとまりを考える必要がある。国民国家の国境にとらわれず、地域の文化、生態、環境を踏まえてまとまりを考える世界単位論の展開がひとつのヒントである。建築や都市の物理的形態の問題としては、どの範囲でエネルギーや資源の循環系を考えるかがテーマとなる。
ひとつには地域計画レヴェルの問題がある。各国でニュータウン建設が進められているが、可能な限り、自立的な循環システムが求められる。20世紀において最も影響力をもった都市計画理念は田園都市である。アジアでも、田園都市計画はいくつか試みられてきた。しかし、田園都市も西欧諸国と同様、田園郊外を実現するにとどまった。というより、田園郊外を飲み込むほどの都市の爆発的膨張があった。大都市をどう再編するかはここでも大問題である。どの程度の規模において自立循環的なシステムが可能かは今後の問題であるけれど、ひとつの指針は、一個一個の建築においても循環的システムが必要ということである。
アジアにおいて大きな焦点になるのは中国、インドという超人口大国である。また、熱帯地域に都市人口が爆発的に増えることである。極めてわかりやすいのは、熱帯地域で冷房が一般的になったら、地球環境全体はどうなるか、ということがある。基本的に冷房の必要のないヨーロッパの国々では、暖房の効率化を考えればいいのであるが、熱帯では大問題である。米国や日本のような先進諸国では、自由に空調を使い、熱帯地域はこれまで通りでいい、というわけにはいかない。事実、アイスリンクをもつショッピング・センターなどが東南アジアの大都市ではつくられている。
しかし地球環境問題の重要性から、熱帯地域でも様々な建築システムの提案がなされつつある。いわゆるエコ・アーキテクチャーである。スラバヤ・エコ・ハウスもその試みのひとつである。自然光の利用、通風の工夫、緑化など当然の配慮に加えて、二重屋根の採用、椰子の繊維を断熱材に使うなどの地域産財利用、太陽電池、風力発電、井水利用の輻射冷房、雨水利用などがそこで考えられている。マレーシアのケン・ヤンなどは、冷房を使わない超高層ビルを設計している。現代の建築技術を如何に自然と調和させるかは、アジアに限らず、全世界共通の課題である。
Colonial Urban Heritage and Asian Urban Traditions
Prof. Dr. Shuji Funo
Chairman of Architectural Planning Committee
Chairman of Journal of Asian Architecture and Building Engineering (JAABE)
Architectural Institute of Japan (AIJ)
Graduate School of Environmental Planning The University of Shiga Prefecture
2500 Hassaka-cho , Hikone City, Shiga Prefecture 〒522-8533
tel= +81-(0)749-28-8200（Rep）0749-28-8272 Lab. fax: 8342) e-mail funo@ses.usp.ac.jp
Introduction
I have been deeply involved in urban and architectural fields in Asia for more than a quarter of a century since 1978, when we started the research project on human settlements in Southeast Asia jointly with ITS (ITS Institute Teknologi Surabaya) research Group leaded by Prof. Johan Silas.
I firstly carried out the field survey on kampungs (urban villages)[1], that had decided major direction of my urban studies. The world of kampung I had encountered opened my eyes to the vast field of Asia. I am sure now that kampung is so interesting as a model of urban community to be developed to the neighborhood unit of a new town even in another regions[2]. I wrote my doctorate thesis titled “Studies on Transitional Process of Kampung and Kampung Housing System –Considerations on Alternative Strategies for Housing”(Tokyo University) in 1987[3], which is my first accomplishment and the base ever since.
After finishing doctorate thesis, I was invited to participate in studies for Islamic city and happened to discover a unique Hindu city named Cakranegara in Lombok Island next to Bali Island, which leads me to next stage of my urban studies. To compare the Hindu city and Muslim city became one of the objectives of my research from that time. The fact that the formation of Muslim quarters are very different from that of Hindu quarters in Cakranegara leads us to enlarge the field. I wrote a paper[4] on Cakranegara in 2002.
Looking for the target city to be compared with Cakranegara, we thought of Jaipur[5], the capital of Rajasthan, India, famous as a gridiron city, which was constructed in the same early 18th century by Jai Singh II. Two cities. one of which located at the western end, and the other at the eastern end of the Hindu civilization, were thought as two typical models, so we develop our research framework to Indian Subcontinent. We surveyed cities as Ahmedabad[6], Madurai[7], Varanasi,[8] Lahore, Delhi, Katmandu[9](Nepal), Patan[10](Nepal), Thimi[11](Nepal)…..
I recently wrote a book titled “The City as Mandala; The Spatial Idea of Hindu City and its Transformation”(Japanese) in 2006 by picking up three cities, Madurai, Jaipur and Cakranegara and am preparing with Dr. M.M Pant to publish a book titled “Stupa & Swastika; A study on planning principles of Patan, Katmandu Valley”(English) in 2007.
Next step had come with research project on colonial city funded by Ministry of Education and Science, Japan since 1997. We recognized the great western impact on city planning in Asia through studies on urban tissues for these years. For the first two years (1997-98), we concentrated on the British colonial cities like Munbai (Bombay), Chennai (Madras), Kolkata (Calcutta)[12] in India. British have been leading modern planning method for all over the world since mid 19th century, which is familiar with us because many text books referred the modern urban planning history. I turn our eyes to Dutch colonial cities in Asia, the reason for which Asia has many cities originated from the bases(lodges, factories, forts, castles) of Portuguese and Dutch colonial cities—especially, The Netherlands had been only country for Japanese to contact through Dezima during 1641-1986.
The Netherlands colonized Indonesian Archipelago and established Batavia (Jakarta) as a headquarter of Dutch East India Company (VOC), which closely connected Dezima, Nagasaki, Japan to the Modern World system. We conducted field surveys on Jakarta, Malacca, Galle, Colombo, Cochin[13], Nagapattinam[14]…Cape Town and stretched our legs lastly to Dutch colonial cities in West Indies as Recife (Brazil), Paramaribo (Surinam), Willemstad (Curacao). In terms of colonial cities, we had chances twice to hold international symposia at SINICA, Taiwan[15]. In terms of cities in East Asia, I am making a study on Beijing[16], Taipei[17], and Korean cities till the moment with foreign students from Asia.
Based on my experiences in Asian field for a quarter century, I would like to raise some topics related to the subject.
Ⅰ Kampung as a World
Kampung is so interesting as a model of urban community as I mentioned above. Kampung in Indonesian(Malaysian) language literally means ‘village’. People use the word even in urban context. Kampungan means ‘country boy’ in the city. OED (Oxford English Dictionary) says the word ‘kumpung’ is the origin of the word ‘compound’ although another theory says that derives from the Portuguese ‘campo’. Hearing that the enclosed living quarter in Batavia and Malacca is called ‘kampung’ by the natives, Englishman began to use the word ‘compound=kampung’ in India in early 19th century, thereafter also began to use the word in Africa.
Housing and urban issues are still big problems in Asian countries, especially in developing countries. I think we call the major issues to mind before discussing urban heritage. The existence of urban settlements like kampungs itself presents urban heritage, which is not the impedance to be swept away. Most of them are in poor condition physically, and economically but are not necessarily poor socially. It should be emphasized that urban settlement in the developing countries is not a slum, which shows different appearances from slums in Western cities. Destruction of social structure, bad and criminal acts etc. are not rarely seen in developing countries.
The characteristics of kampungs to be noticed are as follows. We can learn a lot from kampungs, which has own system. When we plan and design the city or urban settlement, we should respect the vernacular values urban settlement has maintained.
(1) Variety of Kampungs
Each kampung has its own characteristics which varies according to location (distance from the city center), constitution of income groups, migratory backgrounds of inhabitants or mobility of population, its history, its spatial pattern and so on. It’s very important that distribution of various urban settlements give alternatives when people choose the place to live. Even the poorest income group can find some living quarters. Some scholar insists that variety of kampung is only a solution to the housing problems at the moment in developing regions.
(2) Kampung as a Whole World
Kampung is not a mere residential settlements. New town in Japan, for example, is often called Bed (Dormitory) Town because it has no other functions except sleeping (staying) especially for business man. But urban settlement in general has both functions of production and consumption. The cycle from production to consumption can be closed within the same kampung. Living place is very near to workplace. Almost all the daily activities can be carried out in the neighborhood unit. It must be pointed out that kampung itself are parasitic to the city center, which has various facilities for job opportunity. They cannot survive without earning money from outside the kampung. But urban settlement largely forms autonomous and self-contained community.
(3) Heterogeneity of Kampung
Kampung forms plural society and is not a homogeneous community. Mix habitation, which means the situation various groups live together in a same area, is a characteristic of kampung. Rich people often live in next door to poor people. It should be noticed that rich people support the life of the poor even in the poorest kampungs.
(4) Kampung as a Highly Serviced Society—Hawkers (peddlers)’ culture
Everybody can get almost all the kinds of foods and goods for daily life because street vendor and peddlers are always rambling to serve the inhabitants. It is because job opportunity is very scarce in the kampung. But for the inhabitants, kampung is a highly serviced society.
(5) Mutual Aid System
Kampung communities is usually well organized. The inhabitants help themselves through the mutual aid activities, which is indispensable in the kampung life. The spirit of mutual aid characterizes kampung community.
(6) Preservation of Traditional Culture
People tend to preserve the traditional way of life in the rural village from where he comes. Kampung should be considered to be a settlement that has own vernacular values.
(7) Housing as a Process
Housing is a process. Kampungs are generated by accumulating infinite housing process of various inhabitants. In urban (Regional) planning or housing project, we should accept the gradual process of addition of the individual house.
(8) Complicated Ownership Relations
It is one of the major characteristics that ownership relations are complicated. It seems behind from the modern world, but complicated land ownership relations sometimes resist the speculation.
T.G. McGee use the term ‘Urban Involution’ following C. Geertz’s ‘Agricultural Involution’, which is very suggestive in discussing the future of urban community. Every city has spatial limits in size and cannot expand infinitely because of various reasons, among which ecological one is crucial. How to utilize the limited urban resources is common subject of every city. Involution, that is, evolution inward instead of extension and expansion outward seems important. Enriching and beautifying the city inside is needed besides developing the outer city. The lives in kampungs are maintained by principle of shared poverty by C. Geertz. Kampung people can survive by sharing the limited resources, proceeded our work-sharing system.
Kampung Improvement program(KIP), which I have to neglect here, is famous as an urban strategy.
Ⅱ Historical Urban Resources as Mutual Heritage
Most of the big cities in Asia are becoming similar and similar because buildings are built by using the same materials and same construction techniques based on Industrialization. Modernization or Westernization influenced all the aspects of our daily lives and modified the structure of our cities. Looking at old urban cores in Asian cities, we recognize how we accept the European civilization and culture. However, buildings that formed the core of old town in Asian countries are being replaced by high-rise buildings. Even modern architecture built 50 years ago is hanging by a thread. How to preserve, conserve and revitalize the old core of the cities is becoming common subject in Asian cities.
We are very familiar with world history after Cristobal Colon ‘discovered’ ‘New World’ in 1492. European countries headed by Portuguese and Spain had started up activities overseas competitively. The ‘New World’ was divided into two by Tordesillas treatment in 1494, which decided the western part belonged to Spain and the eastern part belonged to Portuguese. Portuguese utilized eth existing native networks of cities in Asia though Spain planted many colonial cities newly based on laws of Indies in Latin America. After Portuguese established cities like, The Dutch attacked and deprived almost all the Portuguese outposts except Goa, Macao and so on. According to I. Wallerstein’s ‘Theory of World System’, it was the Dutch who had firstly grasped hegemony of Modern World System in 16th –17th century which is called ‘Century of Netherlands’, in advance of England. The Dutch constructed Batavia(Jakarta) in the same period when Edo(Tokyo) had been constructed and being developed. However the Dutch handed her Asian colonial ouutposts and cities over England in the end of 18th century, except the cities in Indonesia.
The age of Imperialism had come with England and France, which modified the port cities built by Portugues and the Netherlands and planted cities inland, especially in India.
The Metropolises like Kolkata, Chennnai, Munbai, New Delhi and cities in straits colony were built by the British Empire.
As a results of the long history of European expansion in Asia as mentioned briefly above, the great amount of colonial urban heritages are left in Asia.
In case of many cities whose origins are traced back to the colonial period, the problem is a little bit complicated because reconstruction or preservation of colonial monuments built by European recalls the memory of domination and exploitation. It is natural for Indonesian people to oppose the proposal of reconstruction of Batavia castle by the Netherlands.
But we have a case in Sri Lanka who launches the concept of mutual heritage and dual parentage. European culture has already penetrated into most of the regions in South and Southeast Asia sometimes deeply or partially. Sri Lanka is willingly to propose, for example, Galle Fort built by Dutch is registered as a world heritage site.
However we have another serious case in East Asia. Old Korean National Museum (the former Japanese Colonial Office (Chosen Sotokuhu) building) was destructed in 1995, for the 50th anniversary of liberation, which I believe is political correctness. On the other hand, the former Japanese Colonial Office in Taipei (Taiwan Sotokuhu) is still being used as home of presidents. It depends the case, which way people chose.
Anyway, the periods of scrap and build have gone. How to reuse and convert the architectural stocks are important issues for the revitalization of the old urban core in Asian cities. We have many good examples in Korea.
Ⅲ Asian Urban Traditions
Western ideas, methods and techniques related architecture, building construction, and urban planning have been influential to Japan since Meiji Restoration until now.
The dichotomy of the west and the east, or Europe vs. Asia continues to dominate our brain and frame of references.
It is our task to discover indigenous principles of architectural techniques and planning methods and to clarify the relationship between regions. I wrote two text books, one is “A History of Asian Cities and Architecture”, which is now on the process of translation both in China and Korea and the other is “The Houses across the World”. I think a plenty of works to stimulate our curiosity in Asian fields are left.
How to define geographical range of Asia and how to differentiate the periods in history is the first issue to discuss. We indeed need a global view of architectural history.
I suppose the world of vernacular architecture as a base in each region. From the north to the south and from the east and west, Eurasia is consisted of various districts from the ecological view point. And Asia has 3 regional cores of urban civilizations, Egypt, Mesopotamia, Indus and Huang He, the influence of which extended all over Asia. Islam, Hinduism and Buddhism that rose and spread in Asia created the architectural tradition of building types needed. Chinese tradition of architecture and city planning is also very influential especially in East and Southeast Asia. If we see the architectural tradition in Southeast Asia, several layers of influences, which are Indianization, Sinicization, Islamication, Westernization, and Modernization, are differentiated in even one city.
What we should clarify is not one urban system but various streams of architectural traditions in Asia.
If we look at the tradition of cities in Asia, several stories are needed to be discussed. Asia is roughly divided into two areas in terms of interrelations with urban form and cosmologies. Asia has two cores, which established the idea of city, India and China. Both had strong influences to their peripheral regions. Hindu idea of City, which had been written in “Arthasastra” or “Vastusastra”s like “Manasara” and “Mayamata”, was transmitted to Southeast Asian regions like Angkor, Myanmar, Thailand, Jawa, and Cakranegara. Ancient Chinese Idea of capital city, which had been described in “周礼”考工記 and implemented later in the form of Beijing, are transmitted to Korea, Japan, and Vietnam. However, in western part of Eurasia where is now mostly Islam regions, we cannot find interrelations between the form of the city and cosmology in the regions. We have to clarify the various urban traditions in Asia.
Urban tissues in Asian cities at present are also investigated carefully to propose the future of the city.
Ⅳ Urban System based on the Ecological Balance in the Region
We have a chance to build so called Surabaya Eco house, which aims at developing the model of collective housing in South East Asia (Humid Tropical Regions). This experimental project firstly launch the basic plan based on our previous studies on kampungs. Our proposal was luckily accepted as a project by IDI (International Foundation Development of Infrastructure), and the model house was built at Surabaya (ITS campus, Indonesia) in June 1998. We have done to monitor the environmental conditions of Eco-cycle House. We are thinking to try the experiment based on the analysis and to push out our model to be socialized in the near future.
The basic techniques and methods are as follows
A. Skeleton-Infill Structural Method
We have designed a building’s skeleton of long-durable concrete structure, and partitions and exterior walls (Infill) of flexible structure to accommodate dwellers needs, allowing them to participate (Do-it-Yourself).
- Planning Adequate to Local Life Style
Local life style has been given priority by enlarging sections for common use in collective houses, with broader free and common space arrangements. Private sections have been made more independent space.
- Passive Cooling Technology
①Double Roofing
To effectively break sunlight heat, the roof has been designed as double-layered-roof with heat-insulating and air layers. The heat-insulating material has been developed of local products, coconut fiber. The air layer is placed the outer-side of heat-insulator intending quick spontaneous discharge of sunlight heat.
②Windows and Outer Walls for Insulating Sunlight Heat
A bigger roof and deeper eaves have been built to cut the sunlight, and a wooden-side walls system not to absorb sunlight heat.
③Commonly Shared Open Space Arrangements, Ventilation and Natural Lighting
The commonly shared free and open air space has been utilized to secure horizontal and vertical ventilation channels. Windows have been installed on the top roof to facilitate ventilation and heat discharge, and to get natural lighting. And a 3-story high void space has been built at the center of the building.
④Ventilation Channels in Private Sections
To facilitate cross ventilation in private sections, an arrangement of openings and operating system have been designed. Two openings have been installed on the outer wall, and a vent window onto commonly shared open space. The operating system has been designed to allow ventilation not only during daytime but also at night.
⑤Cold Storage by Night Ventilation
Concrete floor slab with big thermal capacity is utilized as a cooling system. Cool air is led into rooms by the night ventilation to store the coolness in the concrete floor. This provides a coolant for the next daytime.
⑥Radiant Cooling System by Circulating Water
A polypropylene pipe is buried in the concrete slab floor to circulate well water for radiant cooling effect. The well water is kept in underground tank beneath the ground floor and is circulated by a solar-photovoltaic driven pump. The circulated water is reused for flushing toilets or sprinkling.
After completion of the building, the thermal conditions have been monitored to verify the passive cooling effect. The effects of ventilating layers and heat-insulation materials are quite remarkable. The coconut fiber’s heat resistance can be estimated, and it has been proved to have good heat properties as insulation materials. The concrete floor slab was cooled down by massive ventilation at night when temperature goes down, to determine the effects of cold storage. The daytime temperatures are about 2 degrees lower than the case without any night ventilation. The floor slab surface has a promising cooling radiation. Circulating-water radiant cooling effects fluctuate according to the water temperatures. The lower the water temperature the better the effect, but even at 28 degrees is sufficient the radiant cooling effect.
My experience above is so limited and has many problems to be discussed, and how to enlarge this kind of Eco-cycled System to urban scale is important. Urban systems based on ecological balance in the regions are needed all over the world..
[1] Shuji Funo: Dominant Issues of Three Typical Kampungs and Evaluation of KIP, Peran Perbaikan Kampung dalam Pembangunan Kota, KOTAMADJA SURABAYA ITS, 1985
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[5] Shuji Funo, Lanshiang Huan, Shu Yamane, Naohiko Yamamoto, Mohan Pant: Street Pattern Block System of Jaipur City, Rajastan, India, 3rd International Symposium on Architectural Interchange in Asia ‘Challenges and Roles of Asian Architecture for the New Millennium, Cheju National University, Cheju Island, Korea, 23-25 Feb. 2000,’
Shuji Funo, Lanshiang Huan, Shu Yamane, Naohiko Yamamoto, Mohan Pant: Building Types and Block Pattern of Jaipur City, Rajastan, India, 3rd International Symposium on Architectural Interchange in Asia ‘Challenges and Roles of Asian Architecture for the New Millennium, Cheju National University, Cheju Island, Korea, 23-25 Feb. 2000,’
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Shuji Funo, Shu Yamane, Norihisa Numata, Eiji Negami: Group Form of Urban Houses of Manek Chowk District (Ahmedabad, Gujarat, India), 3rd International Symposium on Architectural Interchange in Asia ‘Challenges and Roles of Asian Architecture for the New Millennium, Cheju National University, Cheju Island, Korea, 23-25 Feb. 2000,’
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[11] Mohan Pant, Shuji Funo: Ancestral Shrine and the Structure of Katmandu Valley Towns-the Case of Thimi, 3rd International Symposium on Architectural Interchange in Asia ‘Challenges and Roles of Asian Architecture for the New Millennium, Cheju National University, Cheju Island, Korea, 23-25 Feb. 2000,’
Mohan Pant, Shuji Funo: Dwelling Types of the Town of Thimi, Katmandu Valley—An Analysis of Community Dwelling Clusters, Proceedings 4th International Symposium on Architectural Interchange in Asia, “Resource Architecture and Modern Technology”, September 17-19, 2002, Chongqing, China.
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布野修司： 植民都市の文化変容―土着と外来―都市住居の形成 殖民都市的文化轉化；本土與外來—以城市居住形式為中心論述—, 「第二回被殖民都市與建築—本土文化與殖民文化—」國際學術研討會、台湾中央研究院台湾史研究所,11月24日,民国93（2004）年
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